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ETIKA D12 |
Girolamo Savonarola |
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GS92HL1 |
Von des Bräutigams herrlichem Namen |
23.11.2003 |
Allen gewidmet, die
in ETIKA Hilfe gegen die Versuchungen suchen
Dieser Text ist von evangelischer Seite herausgegeben worden; Savonarola als
Einiger der Konfessionen
Wo ist die wahre Kirche? Wo hört man
heute solche Predigten?
Girolamo
Savonarola
Von des Bräutigams herrlichem Namen und
wie die Braut ihn verliert, sucht und wiederfindet *
Predigt am 1. Sonntag nach Epiph. 1492 über
Hohes Lied 1,3.
Herr unser Herrscher, wie herrlich ist dein Name in allen Landen! (Ps.
8.)
Aus: Hieronymus Savonarola. Ausgewählte Predigten.
Mit einer einleitenden Monographie in deutscher Uebersetzung
herausgegeben von Wilh. von Langsdorff, Pastor in Rittmitz.
Leipzig. Druck und Verlag von Fr. Richter. 1890. S. 16 –24
* Sermoni XIX n. prima ep. di S. Giovanni et altri luoghi d. s. Sermone XVIII.
Meine Lieben!
Wenn der
anbetungswerte Name des Herrn Jesu Christi so erkannt und geliebt würde, als er
unergründlich und liebenswert ist, so wäre in uns eine solche Flamme der Liebe,
daß wir, Alles vergessend, was in der Welt ist, nichts Anderes mehr liebten,
nichts Anderes mehr suchten, an anichts Anderem mehr Freude fänden. Aber
unverständlich bleibt der Name, so lange sein Gegenstand nicht erkannt ist. Was
ist der Name Diamant, wenn wir den Diamant selbst nicht kennen?
Der Gegenstand des
Namens Jesu, nur von Gott wird er erkannt, nur von den Seligen begriffen, aber
geglaubt soll er werden von den Pilgern zum Himmelreich. Als der Apostel bis in
den dritten Himmel entrückt wurde, hörte er unaussprechliche Worte, die kein
Menschenmund aussprechen kann. Denn unerforschlich ist was droben ist (Anmerkung: wie kann sich dann Papst
Johannes Paul I. zu der Behauptung erdreisten, der Himmel sei "kein
physischer Ort zwischen den Wolken?") und das Wort davon so
unbegreiflich, als das ewige Wort selbst, durch das alle diese Dinge geschaffen
sind. Darum erforschen wir nicht, was der Name Jesu in sich faßt.
Dennoch, der uns
an seinen Namen glauben, der uns ihn nur ahnen läßt, er durchdringt so tief das
Menschenherz, daß Viele für diesen Namen sich selbst aufgaben.
Erneuert hat er diese ganze Welt, wunderreich
wirkt er in allen Herzen,
selbst in den Herzen der Engel. Wunderreich ist er an Erhabenheit und Ehre;
wunderreich an Sanftmut und Freundlichkeit, an Kraft und Gewalt und des
Weiteren genug.
Von der Kraft und Gewalt dieses Namens wollen wir nun reden, besonders, wie
wunderbar er die Herzen der Gerechten umwandelt. Scheint Jemandem dieses Namens
Kraft unglaublich, weil er sie noch nicht erfahren hat, so können wir sie ihm
an der Umwandlung der Herzen der Sünder, und wenn er auch da noch nicht glaubt, an den Wunderwerken zeigen, die er
tat.
So wendet euer
Herz denn zu meinen Worten und damit ihr wißt, was ich beabsichtige, so trete
jene Braut in unsere Mitte, die da spricht:
Ausgegossenes Balsamöl ist dein Name, darum lieben dich die Jungfrauen.
(Hohes Lied 1, 3.)
Ja wohl, ein
Balsamöl, denn dieses heilt und mildert, stärkt und durchdringt, es verbreitet
sich und schwebt über dem Wasser.
Ebenso ist sein
Name über alle Namen, alle Welt zieht er in seine Liebe. Wenn die Braut aber
dieses Namens denkt, so ist sie bald hoffnungslos, bald zur Hoffnung erhoben;
bald beschämt, bald voll frohen Vertrauens; bald ist so groß ihre Liebe, bald
so klein, als liebte sie ihn nicht mehr; bald fühlt sie sich so fromm, bald so
harten Herzens; so selig, froh und doch wieder so tief betrübt.
Jetzt sucht sie
die Einsamkeit, jetzt das Getümmel; jetzt erfreut sie seine Gegenwart, jetzt
sucht sie den Bräutigam, denn er ist ferne. Alle Tage, Stunden und Augenblicke
fühlt sie sich verändert. Was beginnt da die Braut?
Sie sammelt den
Geist, sie betrachtet diesen Namen und ruft hinein in ihr innerstes Herz: Jesu, mein Gott!
mein Gott sei du, und ich will dich bekennen; mein Gott sei du, und
ich will dich preisen. Das ist mein Gott, er hat mich gesehen von Ewigkeit an
und spricht zu mir: ehe ich dich bildete
im Menschenleibe, habe ich dich erkannt. Weil er von Ewigkeit an so viel
Gutes mir zugedacht, noch ehe ich ihn kannte und liebte, so muß er mich lieben
in Ewigkeit. Ja, er hat mich geliebt in ewiger Liebe, sagt Jeremias der Prophet.
Und weil er mich liebt, so will er, ich soll ihn wieder lieben, daß uns das
Band wahrer Liebe verknüpfe.
Er schuf mich,
damit ich ihn erkenne, und wenn ich ihn kenne, ihn liebe, und wenn ich ihn
liebe, sein genieße; und wenn ich ihn genieße, ihn besitze, auf daß sein
Gedächtnis nie aus meinem Herzen weiche.
Ich sah ihn nicht
und er schuf mich nach seinem Bilde; habe ich also immer das Bild meines Gottes
bei mir, so muß ich auch immer sein gedenken. In aller Welt ist er nur mein
Sehnen, darin machte er mich den Engeln gleich; meine Vollkommenheit, meine Seligkeit ist nur in ihm allein,
daher ist mein Herz immer unruhig ohne ihn; nichts Vergänglichem, nichts
Leiblichem soll ich mich unterwerfen, darum gab er mir die unsterbliche Seele,
die höher ist als die Himmelsräume über mir, dazu verhieß er meinem Leib auch
seligere Unsterblichkeit, als sie die Sterne haben über mir; ja um mich noch
inniger zur Liebe zu rufen, hat er zum Herrn mich gemacht aller leiblichen
Dinge, wie er der Herr ist aller
leiblichen und geistigen Wesen.
Er macht, daß die Gestirne mir dienen, die Tiere, die
Pflanzen und die ganze Schöpfung; gesetzt hat er mich zum Mittelpunkt der
Welt, denn alle Wesen finden sich in gewissem
Sinne in mir, die leiblichen in meinem Leib, die seelischen in meiner Seele,
die Engel in meinem Geist. Sie alle rufen mir zu:
"Liebe den Herrn deinen Gott von ganzem Herzen, über alle
Dinge!"
Alle Wesen, die ich
schaue, helfen dem Geiste, Gott zu erkennen, und entzünden das Herz, ihn zu
lieben.
Was soll ich noch
sagen, daß er gesunden Geist mir gab in gesundem Leibe und mit unzähligen
andern Wohltaten mich erfreut? Daß er mich erlöst hat mit seinem heiligen Blut
und mit vieler Mühe! Siehe, nicht schuf er mich für die Zeit nach dem
Naturgesetze, sonst hätte der Mensch nicht den Beistand des Schriftgesetzes;
nicht schuf er mich nur für die Zeit dieses Gesetzes, sonst wäre mir nicht die
Hilfe seiner Gnade geworden, daß ich nicht verblendet sei im Unglauben, wie
unter den Heiden, daß ich nicht bleibe ohne seine Erkenntnis, wie in der Wüste
wandelnd, daß ich nicht nur ein tierisches Wesen sei, wie rohe Menschen,
sondern in seiner Gottesstadt lernen könne; deshalb habe ich die Taufe
empfangen, deshalb fehlen mir auch die andern Sakramente nicht, deshalb habe
ich so oft die Predigt gehört.
Nicht hat er mich zu einem Fürsten, nicht zu einem reichen Herrn gemacht, da diese so schwer in das
Himmelreich kommen, aber er ließ mich
auch nicht ganz arm und elend, daß ich nicht verzage.
Was soll ich
weiter sagen von der steten inneren
Einwirkung seines Geistes? Geschieht es nicht, um mich zu bessern, zu
strafen, zu mahnen, zu unterrichten, zu erwecken, mich zum Guten zu leiten, zu
stärken, zu befestigen, mir die Eitelkeit der Welt und die Herrlichkeit des
Paradieses zu zeigen?
Kurz so viel sind
seiner Wohltaten gegen mich, daß ich sie nicht aufzählen kann, aber ich Elender
liebe den nicht, der mich so liebte. Er
hat mich immer geliebt und ich ihn immer beleidigt, denn ich tat ja nichts
Anderes, als Sünden. Ja, siebenmal fällt der Gerechte selbst; siebenzigmal
siebenmal bin ich gefallen; denn meines
Gottes Liebe verwerfe ich und suche die Liebe der Menschen. Seele, wo hast
du sein Ebenbild? Verachtet hast du´s und besudelt. Er sucht es bei mir; doch
wes ist das Bild und die Überschrift? Was soll ich ihm antworten, wessen Bild
ich bin? Weh, weh mir, des Kaisers, des Fürsten dieser Welt, des Satans. Und
das furchtbare Urteil heißt: so gebet dem Kaiser, was des Kaisers ist, und
Gott, was Gottes ist.
Ich Elender suche
Alles, nur Gott nicht und mein Herz ist ruhelos ohne ihn. Meine Seele, die
höher ist als der Himmel über mir, hat sich hinabgeworfen zum Tande der Erde
und sich zu ihrer Magd gemacht, zur Magd des Nichtswürdigen, zu der Sünde Magd.
Nicht hören will ich seine Mahnungen, seines Geistes Einfluß fliehe ich,
kümmere mich nicht um sein heiliges Blut. Das undankbarste Wesen bin ich, da
ich solche Fülle von Wohltaten nicht erkennen und nicht preisen mag. Wie will
ich erscheinen vor dem Richterstuhle Christi? Wie wird´ ich ertragen all´ die
Beschämung und Bestürzung, wenn er nun zu mir reden wird: "wie viel konnte ich
von meinem Weinberg ernten und habe nichts geerntet; ich suchte
Trauben und finde Heerlinge." (Anmerkung:
verstehen wir auch nicht.)
So sah ich die
Seele an Jesu Namen verzweifeln, da sie forschend in ihr Inneres drang. Aber
horch: eine Stimme, sie lässet sich hören aus diesem heiligen Namen:
"erhebe dich und fasse Mut, o Tochter Zion." Wir wandelten alle in
der Irre, wie Schafe, und ging ein Jeder seinen eigenen Weg, aber der Herr warf
unser Aller Sünde auf ihn.
Ist es Jesus
nicht, der gekommen ist, die Sünder selig zu machen? Der da gesagt hat: ich bin
gekommen, die Sünder zur Buße zu rufen und nicht die Frommen? Ist´s nicht er, der mit den Sündern ißt? Ist er es
nicht, der die Ehebrecherin freiläßt, der eine büßende Maria so holdselig,
freundlich vom Staube erhebt, der einen Räuber noch aufnimmt und am Kreuze noch
für seine Feinde fleht? Warum ist er, da wir noch schwach waren in der Zeit,
für die Gottlosen gestorben? Ist er gestorben für die Gerechten, oder für die
Ungerechten? Was wollen diese Wunden sagen? Was dies Blut? Was diese Arme, am
Kreuze ausgespannt? Was diese Erbarmung und diese Liebe? -
"Kehre wieder, kehre wieder, o Sulamith, kehre wieder, daß ich
dich schaue. Fürchte dich nicht, weil es der Herr sagt. Du Arme stehest in
Sturmes Mitte ohne Zuflucht. Aber siehe, ich habe dir einen Grund gelegt; von
Karfunkel sollen deine Wände sein und von Saphir deine Säulen."
Da erhob sich die Seele, als würde sie
aufgeweckt aus tiefem Schlafe,
da erwachte sie und tat die Augen auf, zum Himmel seufzte sie, und da sie das
Alles bedachte, begann sie zu hoffen.
Das Alles, sprach sie, nahm ich zu Herzen, darum hoffe ich. Die Erbarmung des
Herrn ist´s, daß wir nicht gar aus sind; seine Barmherzigkeit hat noch kein
Ende. Und im Feuer der Liebe gelobt die Braut, das Bessere zu wählen; schnell,
sogleich will ich beginnen, sagt sie.
Ihre Änderung kam
ihr von der rechten Hand der Kraft; aber siehst du, wie ihre Feinde gegen sie
streiten? Nicht folgt sie mit
Liebeseifer den heiligen Eindrücken, oft noch sündigt sie und fällt in die
Sünden zurück, ohne die die menschliche Schwachheit nicht leben kann. So manche Zeit verliert sie, sie redet
müßige Worte, zerstreut sich so oft in schlimmen Gedanken, unterläßt des Guten
so viel und wird lässig im Gebet. Darum schämt sie sich, wieder zu Jesus zu
gehen. Wenn sie anschaut die großen Wohltaten ihres Jesus, und bedenkt, wie
großes Übel sie wieder getan, da weint sie bitterlich und spricht:
"Wie haben meine
Schlechtigkeiten mich wieder überwunden und mir meine Last erschwert! Wie
bin ich zerknirscht und zerschlagen, schreie vor Jammer meines Herzens! O Herr,
all´ mein Sehnen ist vor deinen Augen und mein Seufzen ist dir nicht verborgen.
Siehe, ich wollte es gut machen und bin gefallen. Wollen habe ich wohl, aber
Vollbringen das Gute finde ich nicht. Ich elender Mensch, wer wird mich erlösen von dem Leibe dieses Todes! Ich schäme mich,
zum Herrn zu gehen, den ich alle Tage beleidige. Sein Name ist´s, der mich
schamrot macht."
Aber horch, es
schallt von Neuem die Stimme des heiligen Namens:
"Was fürchtest du nur, o Menschenherz? Wir haben nicht einen
Hohenpriester, der nicht könnte Mitleid haben mit unserer Schwachheit, sondern
der versucht ward allenthalben, gleichwie wir, doch ohne Sünde. Laßt uns
vertrauend gehen zum Throne der Gnade, Erbarmen zu finden beim rechten
Helfer."
So faßt die Seele
Vertrauen und spricht zu Jesu:
"Herr, zu wem sollen wir gehen? Du hast Worte des ewigen Lebens. Keiner kann helfen, außer dir. Zu dir,
Herr, erhebet die Braut ihre Seele. Herr, auf dich traue ich, laß mich nicht zu
Schanden werden." -
Die Liebe Jesu
schauend und die in seinem lieben Namen dargebotene Gnade, wird sie entflammt
und fühlt mit Entzücken, wie sie von Jesu geliebt wird.
"O Gott, ich liebe dich und sehne mich nach deiner Liebe. Mein
Herz hast du verwundet, es will dein nie mehr vergessen. Neige, o Herr, mein
Herz zu deinen Zeugnissen. Nimm mich auf, wie du verheißen hast, und mache mich lebendig, laß meine Hoffnung
nicht zu Schanden werden. Hilf mir, und ich genese und will mich immer
richten nach deiner Gerechtigkeit." -
Und nun wendet sie
sich gegen sich selbst im Unwillen über
ihre Sinnlichkeit und spricht:
"Was verfolgt ihr mich, ihr
verkehrten Neigungen? Weichet von mir, ihr schändlichen Lüste, ich will die
Gebote meines Gottes suchen!"
So beginnt sie mit
dem Streit gegen ihre Sünden und Laster: Weichet von mir, alle Übeltäter, sagt
der Prophet, denn der Herr erhöret die Stimme meines Weinens. -
Und von Neuem
betrachtet sie den Namen ihres Jesus, wie er sie erhört hat in der Fülle seines
Erbarmens, da er für sie seine Leiden trug. Da beginnt sie weich zu werden, ist
bewegt von frommem Mitleid, voll Reue klagt sie und wünscht mit ihm zu leiden,
indem sie spricht: fürwahr er trug unsere Krankheit und lud auf sich unsere
Schmerzen. Wie vergelte ich ihm das, was er an mir getan? Ich will den Kelch
des Heils nehmen und den Namen des Herrn anrufen! -
Und wenn sie
wieder seiner Liebe denkt, so wird sie fröhlich und sagt in jubelndem Danke:
Ich will singen von der Gnade des Herrn ewiglich! Dann sehnt sie sich nach
seiner Herrlichkeit und seufzt: "wann werde ich kommen und erscheinen vor
dem Angesicht meines Gottes? Weh mir, daß mein Wohnen im fremden Lande so lange
währt. Ich muß wohnen unter den Hütten Kedars; es wird meiner Seele lange zu
wohnen im fremden Lande!"
Deshalb wünscht
sie den geliebten Jesus zu genießen, sie
sucht die Einsamkeit, daß Jesus zum Herzen spreche. Siehe, sagt der
Prophet, ich bin in das Einsame geflohen (die Wüste). Ich harre, daß Er mich errette von dem Unwetter und herausreiße aus den
Stürmen.
Aber da denkt sie
des Heils und der Verdammnis ihrer Brüder und daß ihr Jesus sie erlöset hat mit
seinem Blut. Nun sucht sie das Heil der Brüder und vom Geist getrieben, geht
sie hinaus in´s Getümmel, freilich nicht ohne Sünden, und spricht:
"komm, mein
Freund, (singt das Hohelied 7, 11), laß uns auf das Feld hinausgehen und auf
den Dörfern bleiben, daß wir früh aufstehenzu den Weinbergen, daß wir sehen, ob
der Weinstock blühe und Augen gewonnen habe." Wenn du mir nicht voran gehst, so gehe ich nicht von der Stelle.
-
Und von Neuem
kehrt sie in die Einsamkeit, um ihres Lieben sich zu freuen; und wenn sie ihn
nicht verloren hat im Getümmel, so führt sie gar holdseliges Gespräch mit ihm,
darf ihm danken für seine Wohltaten alle, darf ihn anflehen für das Volk, dem
sie gepredigt hat, darf so innig weinen und um Verzeihung flehen, wenn sie
wieder Sünde begangen. Aber wenn sie im Getümmel den Freund verlor, so sucht
sie ihn wieder in ihren Tränen.
Da aber heute das
Evangelium von Jesu verlesen wurde, wie ihn seine Eltern verloren hatten, so
erleuchten wir das Verlieren, das Suchen
und das Finden Jesu auch am Beispiel seiner Eltern. Der Evangelist zeigt
uns die Demut Jesu, indem er sagt, daß er alle Jahre mit seinen Eltern zum
Feste zog; und obgleich Gott in ihm war, beobachtete er das Gesetz uns zum
Vorbild. Wunderbar, daß die Mutter den verlor, der sich selbst so behütete.
Aber die Mutter meinte, daß er wohl bei dem Vater wäre und der Vater glaubte,
er sei bei der Mutter. Hier seht ihr, wie man Jesum verlieren kann. Sicher verloren sie ihn im Gewühle.
In Wahrheit kann
er auf verschiedene Weise verloren werden. Einmal verliert man ihn, wenn man
nicht im Entzücken der Seele seine Nähe spürt; schuld daran sind nicht bloß die
verzeihlichen Sünden, sondern jede auch kleinste Zerstreuung, besonders wenn
der Mensch es liebt im Trubel des Lebens sich herumzutreiben. Höre mich, der
du´s erfahren hast! Du weißt, daß man ihn so selbst in Gesellschaft der Guten
verlieren kann. Erhalten bleibt er uns
nur in der Einsamkeit, denn dort will er Umgang pflegen mit der Braut und
zu ihrem Herzen reden.
Wiederum wird er
verloren, wenn die Liebe erkaltet; das geschieht durch den Umgang mit Menschen, die lau sind oder sinnlich gesinnt, und besonders
durch Unvorsichtigkeit im Reden und durch Sinnlichkeit im Essen und Trinken.
Flugs schwächen da verzeihbare Sünden die Liebe und rauben sie und werden so
zur Todsünde. Von denen heißt es: Weil du aber lau bist und weder kalt noch
warm, so werde ich dich ausspeien aus meinem Munde.
Dann wieder wird
er verloren durch den Verlust der Gnade
und das geschieht durch die Todsünde;
sehr leicht kommt´s hierzu durch böse
Gesellschaft, durch Freundschaft großer Herren, durch weltliche Macht und Ehren.
Hiervon sagt der Prophet:
"Den Verkehrten bist du verkehrt."
Auch bei euren
Festen, glaubt mir, bleibt das Jesuskind gar oft in Jerusalem. Ihr geht aus der
Kirche und Jesus bleibt in der Kirche, - ihr nehmt euch nichts Gutes mit, denn
ihr seid zerbrochene Gefäße.
Wenn aber nun
Jesus verloren ist, sollt ihr ihn nicht bei eurer Familie suchen, denn: "wer Vater und Mutter mehr liebt denn mich, ist
mein nicht wert." Ihr sollt ihn auch nicht bei Genossen und Freunden
suchen, denn jeder Freund dieser Welt wird zum Feinde Gottes. Nicht im
Sinnlichen und Fleischlichen such´ ihn, sondern in Jerusalem. Willst du Jesum
finden, suche den Frieden und habe ihn mit Gott, dir selbst und den Menschen.
Geh´ zum Gotteshaus, sammle dich zum Gebet und zu andächtiger Betrachtung, höre
auf die Schrift und auf die Lehrer. Jesus findet sich auch jetzt noch unter den
Lehrern. Wie es im Fortgang des Hohenlieds heißt (3, 1): "Ich suchte des
Nachts in meinem Bette, den meine Seele liebt. Ich suchte, aber ich fand ihn
nicht," so findet er sich nicht in irdischen Dingen, nicht in der
Finsternis dieser Zeit. Und weiter:
"Ich will aufstehen und in der Stadt umhergehen auf den Gassen und
Straßen und suchen, den meine Seele liebt. Ich suchte, aber ich fand ihn
nicht," so findet man ihn nicht im
Gewühl dieser Welt und in der Öffentlichkeit.
Aber im Tempel ist
er, unter den wachsamen Lehrern, die sein Heiligtum behüten. Weil sie auf das
Wort dieser hörte, fand die Braut in der Einsamkeit den Geliebten. Denn so
lautet es weiter: "Es fanden mich die Wächter, die die Stadt bewachen.
Habt ihr nicht gesehen, den meine Seele liebt? Da ich ein wenig bei ihnen
vorüber war, da fand ich, den meine Seele liebt. Ich halte ihn und will ihn
nicht lassen."
Siehe, so wird er
verloren, gesucht und gefunden, und zugleich haben wir gesehen, wie die Seele
sich verschiedentlich ändert durch das Versenken in seinen heiligen Namen, der
da Macht hat solch große Veränderung hervorzubringen. Noch erübrigte mir euch
die Umänderung des Sünders zu zeigen, aber die späte Abendstunde drängt mich zu
enden.
O meine lieben
Brüder, ist´s nicht dieser Name, der die Welt umgewandelt, der die Toten
erweckt hat? Ja, herrlich ist sein Name in allen Landen! Haben nicht alle Heiligen in diesem Namen die
Welt überwunden? Wo der Herr nicht bei uns wäre, so bekennen sie mit
Israel (Ps. 124), wenn die Menschen sich wider uns setzen, so verschlingen sie
uns lebendig, wenn ihr Zorn über uns ergrimmte. Unsre Hilfe stehet im Namen des
Herrn, der Himmel und Erde gemacht hat. Ihm sei Ehre und Preis immer und
ewiglich. Amen.
Anmerkung ETIKA: Schreibweise zum Teil der heutigen Zeit angepaßt.